כוכב שביט

כוכב שביט

הכוכב

השביט הוא ללא ספק אחד הסמלים המייצגים בבירור עריסה, עריסה ללא שביט היא עריסה עמומה ולא גמורה מכיוון שדווקא חסר לה הסמל, אותו אובייקט שמזהה אותו ומייצג אותו בעולם. ברוב התרבויות.


מקורות

סיפור הבשורה על פי מתיו מדבר על תופעה אסטרונומית זו שמכריזה על לידתו של ישוע. הניסיונות, ובעיקר מדעיים, לנסות לזהות אם אכן גוף שמימי (לאו דווקא שביט, אלא גם למשל נובה) נראה לעין בשמי ירושלים היה אור רב אך לא הרבה. ואמת, כאן אנחנו אפילו לא מעוניינים יותר מדי בהשערות השונות שנוסחו, מה שאנחנו הכי מודאגים ממנו הוא שמיד הייצוגים של המולד, ומכאן העריסות, החלו להציב את הכוכב הזה בדיוק מעל בקתה קטנה בה נולד ישו. יש דוגמאות רבות, אפילו מפורסמות מאוד, קחו לדוגמא את "הערצת הקסמים" מאת ג'וטו, בפרסקו זה, שניתן להתפעל ממנו בקפלה של סקרוגני, נראה כוכב השביט בבירור, שבאותה עת כבר היה מוכר. כסמל למולד.


היכן למקם אותו?

אחרי שאמרנו את זה, ובהתחשב בעובדה שכמה שנותר אי וודאות לגבי הכוכב הזה שלפחות על פי הבשורה של מתיו חצה את השמים באותו לילה גורלי, בואו ננסה לראות איך ניתן להשתמש בעריסה שלנו. קודם כל אנסה להמחיש בקצרה רבה את הבלבול השורר בנוגע למיקום השביט, תמיד מבלי לפגוע ברגישותו של אף אחד; למעשה יש אי וודאות מסוימת מכיוון שהכוכב היה למעשה על פי הטקסטים שנראו בבירור בשמיים ושימש לציון הדרך למגיה הנכנסת, אך השביט היה ממוקם מעל הצריף או ציין את הדרך למגיה שקדמה אותם על הכביש? נקודה זו מעולם לא הובהרה היטב, והן בציור והן בייצוגי העריסות מיוצגות בדרך כלל בשני הכיוונים, יש למעשה מי שמציב את השביט לפני ליל חג המולד הרחק מהכפר המרכזי ומהבקתה עם הקסמים, יש מי שבמקום זה ממקם אותו ישירות מעל הצריף ולעולם לא מפרסם אותו, כדי לציין את המקום בו יתקיים האירוע, במקום זאת יש מי שיעזוב אותו מעל הקסמים, שכידוע יגיעו רק אחרי כמה ימים ב נוכחותו של ישו.


איך לעשות את זה

להכין את השביט ואז למקם אותו מעל הצריף או רחוק יותר מתחת למאגי, אין באמת גבול לדמיון, שכן אמרנו שהשביט הוא קצת סמל העריסה ומסיבה זו ללכת לכל חנות שאתה ימצאו מספר עצום של כוכבי שביט מוכנים לשימוש לעבודה שלך, אולם זה יכול להיות רעיון טוב להכין זאת בעצמך, להפוך את סצנת המולד הביתית שלך להרבה יותר מקורית בדרך זו. בואו נראה כמה דוגמאות קטנות, אתם יכולים להכין כוכב דיקט באמצעות נייר מוזהב כדי לכסות אותו וכדי להפוך את השביל של הכוכב שלכם, אבל תוכלו גם, אם אתם קצת יותר מנוסים, להשתמש בצינור קל לשביל ולהכין אותו בָּהִיר. כדי להפוך אותו לבהיר ובכך ליצור אפקט נפלא באמת, אתה יכול גם להשתמש באורות חג המולד הלבנים ואז להשתמש בפנטזיה שלך כדי להחיל אותם על הכוכב. עם זאת, העצה שלנו היא אחת, כפי שאתה בוודאי יודע ליצור את השמים ישנם גוונים שונים של נייר, ולכן הם מסוגלים ליצור שמים כהים מאוד או שמיים בהירים יותר, ובכן אנו ממליצים לך לקנות את נייר השמיים הכהה ביותר האפשרי, זאת משום שקודם לכן מכל שכן האירוע שהעריסה רוצה להנציח התרחש באמצע הלילה בדצמבר, ולכן השמיים יכולים להיות חשוכים מאוד, ושנית ואז להאיר את הסצנה תהיה הכוכבת! ככל שהשמיים כהים יותר, כך הפוינסטיה שלך תבלוט במלוא יופיה, שוב אנו ממליצים לך להקדיש תשומת לב רבה ליצירתה, ישנן דרכים רבות ותוכל גם לקנות אותה כבר מיוצרת, השתמש בדמיון שלך כדי ליצור כוכב נהדר שיהיה ספינת הדגל של כל סצנת המולד.


שביט: מסקנות

בקיצור, השביט, סמל מצטיין של סצנת המולד, הוא תמיד יצירה ייחודית ולעולם לא בנאלית, כל סצנת מולד למעשה מבינה זאת בדרכה שלה ואם יש לך מישהו מכם הקוראים אי פעם היה מזל טוב להשתתף תערוכה של סצינות מולד חובבניות או מלאכותיות, הוא יגלה שכל אמן הבין את השביט בדרכו ובדמיון רב הוא יצר והדגיש אותו בעבודתו.


פוינסטיה היא צמח טרופי שבבית הגידול הטבעי שלו יכול להגיע לגובה של 2 עד 4 מטרים. כאן הוא גדל כצמח בית ומגיע למקסימום כחמישים ס"מ. הוא פורח בימי החורף הקצרים ויש לטפל בו במיוחד באביב ובקיץ. התנאי האידיאלי הוא למקם את כוכב חג המולד באחד חדר מואר ורענןהרחק ממקורות חום ואור שמש ישיר.

במהלך האביב יש לשמור אותו באור עמום, רצוי בחוץ. מאוקטובר ניתן להחזיר אותו הביתה ולשמור עליו בעיקר בחושך הוא במשך לא יותר מ 8 שעות באור טבעי לא ישיר, בטמפרטורה כולל בין 15 ל 25 מעלות. אם אין לך דרך להחזיק אותו בחושך כל עוד יש צורך, אתה יכול לכסות אותו בתיק בד שחור.


אינדקס

  • 1 הוויכוח העתיק על טבעו של הכוכב
  • 2 טקסט הבשורה
  • 3 היסטוריות
  • 4 משמעות סמלית
  • 5 פרשנות מדרשיקה
  • 6 פרשנות של עדי יהווה
  • 7 ניסיונות לזיהוי אסטרונומי
    • 7.1 אירועים אסטרונומיים מרהיבים
      • 7.1.1 שביט
      • 7.1.2 נובה
    • 7.2 צירוף צדק-שבתאי
      • 7.2.1 כמה דוגמאות להמחשה
    • 7.3 צירופים פלנטריים אחרים
  • 8 סקרנות
  • 9 הערות
    • 9.1 הפניות
  • 10 ביבליוגרפיה
  • 11 פריטים קשורים
  • 12 פרויקטים אחרים
  • 13 קישורים חיצוניים

כבר בימי קדם דעותיהם של הנוצרים היו חלוקות, גם משום שדעות הפילוסופים על טיבם של גרמי השמים היו מבולבלות. על פי הפילוסוף היהודי פילון מאלכסנדריה ולפניו אפלטון והסטואיקים, הכוכבים "הם יצורים חיים, אך מסוג רוחני לחלוטין" [3]. אפילו אריסטו השמיע דעות סותרות בנושא. זיהוי הכוכבים עם המלאכים בא לידי ביטוי בטקסטים מקראיים רבים או בספרות היהודית. לכן, כמה מאבות הכנסייה, ביניהם ג'ון כריסוסטומוס, לא ראו שום סתירה בעובדה שכוכב, כלומר מלאך, ירד ארצה כדי להנחות את הקסמים לאורווה של ישו, על פי הנרטיב העממי ובאנלוגיה הנחיות שניתנו לישראל במהלך יציאת מצרים (14.19 23.20 32.34 33.2).

קו חשיבה שונה לחלוטין מופיע אצל אוריג'ן מאלכסנדריה שטען כי זה חייב להיות אירוע טבעי ולא פלאי. סנט ג'רום נלחם אז ברעיון שהכוכבים יכולים להיות מלאכים ולבסוף בשנת 553 מועצת קונסטנטינופול השנייה שללה לחלוטין כי כוכבי הלכת או הכוכבים יכולים להיות בעלי נשמה.

לכן, מרבית הנציגים הקדומים פירשו את הכוכב כתופעה שמימית דוממת, טבעית או מובהקת, אך מבלי להזדהות עם שביט. למעשה, באיקונוגרפיה נוצרית קדומה הכוכב לעולם אינו מיוצג בזנבו. הדוגמה העתיקה ביותר היא פרסקו מקטקומבות פריסילה (המאה ה -3 עד ה -4).

הייצוג הנפוץ בצורת שביט והמילים "שביט" חוזר לעובדה שג'יטו, שהתרשם ממעבר השביט של האלי בשנת 1301, צייר אותו בדיוק כשביט ארוך-זנב בקפלה של סקרובני בפדובה. החל מהמאה ה -15 היה לפרט הון אמנותי יוצא דופן במיוחד בייצוגי המולד והעריסה.

הזנב מגיב לרצון לייצג אובייקט שמימי המציין כיוון, בהתאם לקריאה העממית של טקסט הבשורה.

הנה הטקסט של מתיו, שבו מדווחים גם על כמה מונחים של הטקסט היווני המקורי:

3 כששמע את הדברים האלה היה המלך הורדוס מוטרד וכל ירושלים עמו. 4 אסף את כל הכהנים הראשיים והסופרים של העם, ושאל אותם היכן ייוולד המשיח.

5 הם ענו לו: בבית לחם יהודה, כי כך כתוב על ידי הנביא: 6 ואתה, בית לחם, ארץ יהודה, אינך באמת עיר הבירה הקטנה ביותר של יהודה: כי ממך ייצא ראשי שיאכיל את עמי ישראל.».

7 ואז הורדוס, שנקרא בסתר הקסמים, שאל אותם בדיוק מתי הופיע הכוכב 8 ושלח אותם לבית לחם וביקש מהם: "לך תברר היטב את הילד וכשמצאת אותו, תודיע לי, גם אני בא להעריץ אותו ».

9 כששמעו את דברי המלך הם עזבו. והנה הכוכב (ὁ ἀστὴρ, או אסטר) שראו בעלייתו (ἐν τῇ ἀνατολῇ, en tê anatolê), הקדים אותם (προῆγεν αὐτούς, proêghen autoús), עד (ἕως, eôs) בא ועמד מעל (ἐστάθη ἐπάνω, estáthe epánoהמקום בו היה הילד.

10 כשראו את הכוכב הם חשו שמחה גדולה. 11 כשנכנסו לבית הם ראו את הילד עם מרי אמו, והם נפלו וסגדו לו. ואז הם פתחו את ארונותיהם והציעו לו מתנות זהב, לבונה ומור.

12 ואז הזהירו בחלום שלא לחזור להורדוס, הם חזרו לארצם בדרך אחרת.

[. ] 16 הורדוס, כשהבין שהמאגים לעגו לו, זועם ונשלח להרוג את כל ילדי בית לחם ושטחה משנתיים ומטה, בהתאמה לזמן שבו הודיעו לו הקסמים. » (מתיו 2,1-12.16)

כפי שניתן לראות, החשבון המקראי אינו תואם בדיוק למסורת הנוצרית הרווחת הנפוצה ובמקום זה מכיל פרטים שימושיים שיש להדגיש:

  • הטקסט אינו מציין כמה זמן לאחר לידתו של ישו הגיעו הקסמים לבית לחם, וגם כי ישוע ומשפחתו עדיין היו במקלט המאולתר ("האורווה") בו התרחשה הלידה. לא למסורת הליטורגית, שמשאירה רק שתים עשרה ימים בין חג המולד לאפיפניה, וגם לאיקונוגרפיה המסורתית של האירוע אין בסיס מקראי.
  • לא נאמר שהמג'ים היו מלכים, ולא מה מספרם ושמם (ראה ערך מגי למקור המאוחר של מסורות אלה)
  • המונח "מאגי" מציין שייכות לקאסטת כהונה של אסטרולוגים זורואסטרים, שמרכזם החשוב ביותר היה בבל. המילים ἐν τῇ ἀνατολῇ, en tê anatolêניתן לתרגם גם "במזרח", "ובמזרח", דבר המחזק את האינדיקציה למוצאם של הקסמים (ממזרח לירושלים הייתה בבל ובהמשך פרס)
  • לחלופין, תרגום של ἐν τῇ ἀνατολῇ כ"מזרח "יכול להצביע על כך שהכוכב זרח במזרח. בֶּאֱמֶת את כל הכוכבים נעים (תנועה לכאורה) ממזרח למערב, רואים תנועה יומית, ואילו תנועת המהפכה (ביחס לכוכבים הקבועים כביכול) היא בדרך כלל ממערב למזרח, ראו מוטו ישיר וכדומה. התמונה בשביט # מאפייני מסלול) ->
  • מתיו, לעומת זאת, משתמש במונח ἀστὴρ, אַסתֵר, מתאים יותר לכוכב מאשר לכוכב שביט
  • הטקסט כלל לא אומר שהמג'ים הגיעו לירושלים בעקבות הכוכב, אלא רק שמראה הכוכב הביא אותם לחפש חדשות בחצר הורדוס על לידת מלך היהודים.
  • רק בזכות הקסמים התבשר הורדוס על הולדת ישוע, דבר שיכול להצביע על כך שהפרשנות לאירועים אסטרולוגיים אפשריים (או לאירועים אסטרולוגיים אפשריים) לא הייתה ברורה עבור אסטרולוגים הלניסטיים, ואילו זה ברור יותר עבור כלדיאים.
  • הקסמים "חשו שמחה גדולה" משום שמיקומו של הכוכב תאם בדיוק את כיוון בית לחם, לא משום שהופיע שוב לאחר הסתרה זמנית. הטקסט אינו מצהיר, אך אינו מוציא, כי הכוכב נותר גלוי ברציפות לאורך כל המסע (לפי הצורך אם היה שביט או נובה)
  • הכוכב הבריק מדרום לירושלים (זהו, למעשה, כיוון בית לחם)
  • לאינדיקציה שהכוכב נמצא במקום בו היה ישו יכולה להיות משמעויות רבות. בטקסטים עכשוויים האינדיקציה ἐστάθη ἐπάνω, estáthe epáno, משמש עבור שביטים שזנבם מופנה כלפי מעלה [הערה 1]. לבסוף, לדברי מריו קודבו, הטקסט היווני אינו חד משמעי וניתן לתרגם אותו באופן שונה לחלוטין מהמקובל (שנחנך בתרגום הלטיני של סן ג'רולמו). למשל, בשורת מתיו יכולה לומר בפשטות שהשחר התעורר בדיוק כשהמג'ים הגיעו לבית לחם (הכוכב, אם כן, לא עצר אלא נעלם בגלל יותר מדי אור) [הערה 2]
  • הריגת כל הילדים מתחת לגיל שנתיים מצביעה על כך שהאירוע המשמעותי או השתלשלות האירועים עשויים להתחיל אפילו שנתיים קודם לכן, או אולי פחות אם ההנחה היא כי הורדוס צפה את תאריך לידתו האפשרי של ישוע בביטחון רב יותר. [ללא מקור] אולם הטבח בחפים מפשע נחשב בעיני חוקרים רבים, כולל נוצרים, לא לאירוע שהתרחש מבחינה היסטורית [4].

הופעתו של הכוכב והנוכחות הנלווית של הקסמים המתוארים על ידי מתיו נחשבים ללא היסטוריים על ידי חוקרים רבים - כולל צירים נוצרים, כמו ריימונד בראון, ג'ון דומיניק קרוסאן, רודולף בולטמן - הטוענים כי הנרטיב של הולדת ישו עוצבה על פי מסורות בהשראת הברית הישנה והולדת משה, בתורן הנגזרת ממסורות קודמות של עמים אחרים. [5] [6] [7] התיאולוג ריימונד בראון, בנוסף להדגשת גזירת הכוכב והמאגי מהמעשייה של בלעם (נו 22-24), סבור כי "באמת אף אחד, כולל אסטרונומים, לא לוקח את החשבון של מתיו כסיפור מילולי. מתיו אומר כי הקסמים ראו את הכוכב (לא כוכבי הלכת, לא שביט) של מלך היהודים בקמתו (או במזרח), וכי הוא הלך לפניהם מירושלים לבית לחם ועצר במקום בספרות האחרונה לא מצאתי הסבר אסטרונומי שמתאים לחלוטין לכך "התיאולוג עצמו מאמין, אולם יתכן שתופעה שמימית קדומה יותר - כמו למשל הופעת שביטו של האלי בשנת 12 לפנה"ס. - אולי נשאר בזיכרון הקולקטיבי והותאם על ידי מתיו למולדו של ישו. [8] ריימונד בראון גם מציין כיצד בסיפור "תכונות רבות מרתיעות. אם הורדוס וכל ירושלים היו יודעים על לידתו של המשיח בבית לחם [ הקסמים והכוכב] (מט 2: 3), ולמעשה הורדוס טבח בילדי עיר שלמה במהלך החיפוש אחר ישוע (2:16), מכיוון שלימים נראה כי איש אינו יודע מה המקורות הנפלאים של ישוע (13: 54-55), ובנו של הורדוס לא זוכר ממנו דבר (14: 1-2)? " [9] ובנוסף, המלומד מציין כי "חוסר היכולת של הורדוס למצוא את הילד בבית לחם יהיה מובן לחלוטין בסיפור בו לא היו אנשים חכמים מהמזרח ושם היה לו רק ידע כללי על כתבי הקודש על בית לחם. להדריך אותו. זה הופך להיות מגוחך כאשר הדרך לבית סומנה על ידי כוכב שעצר עליו, וכשהדרך לדלת הבית בכפר קטן הודגשה בנוכחות זרים אקזוטיים [הקסמים] " . [10]
בהתאם לכך, התיאולוג רודולף בולטמן מציין את קיומן של מקבילות קודמות, תנ"כיות וחוץ-תנ"כיות, על רקע הערצת הקסמים ו"מוטיב הכוכב שהכריז על לידת הגיבור, ומוטיב הכוכב אשר ציין את הדרך ללידת מלך ". [11]
באשר להיסטוריות הנרטיב "כוכב-מגי", אפילו חוקר המקרא מאורו פסצ'ה מציין כי "הכל מעיד על כך שסיפור הקסמים הוא רק מלאכה תעמולתית-ספרותית. מתיו כתב בסביבות שנת 80, כשהדת החדשה התפשטה החוצה מ ככל הנראה הבשורה שלו רצתה להעביר מסר לא-יהודים, באומרו שישוע התגלה גם לפניהם ובעיקר: למעשה עבור היהודים הקסמים היו "גויים", כלומר עובדי אלילים ובכל זאת, על פי מתי, הם ידעו על בואו של המשיח לפני אנשי הדת בירושלים ". באופן פרנסקטיבי פרנצ'סקו ספורזה ברצ'לונה, פרופסור להיסטוריה של הנצרות באוניברסיטת רומא-טור ורגטה, מדגיש כי "בחשבון הבשורה יש מסרים בקוד גם ליהודים. המאמץ להפוך את דמותו של ישו לריבוע עם נבואות מקראיות הוא ניכר לדוגמא, בתהילים 71 (כיום 72) נחזה כי המשיח יינתן "זהב של ערב" וכי "מלכי הערבים ושיבא" (קרא תימן) "יקדישו" לו הערכה. של הקסמים, שעם הזהב שלהם "נותנים לגיטימציה" לישו על בסיס פרמטרים תנ"כיים ". [12]

נוכחותו של כוכב בלידת ישו היא סמל משיחי. ההתייחסות המקראית היא נבואתו של בלעם על כוכב, שתופיע מפי יעקב 24.17. למרות שהכוכב זוהה לעתים קרובות עם דוד המלך, עוד לפני לידתו של ישו, כמה יהודים זיהו אותו עם המשיח [הערה 3]. במאה השנייה אוריג'ן ואירניאוס של ליונס נזכרו בנבואה זו בדיוק ביחס לכוכב בית לחם [13]. הזיהוי המשיחי ברור עוד יותר בגרסת ה- LXX (זו שמשמשת בדרך כלל את האוונגליסטים), בה "השרביט" העולה בישראל מתורגם ליוונית כ"אדם "[14].
הנבואה "כוכב עולה מיעקב ושרביט עולה מישראל, שובר את מקדשי מואב ואת גולגולות בני סט"(Nu24,17) - כפי שמעידים חוקרים שונים, ביניהם התיאולוג ריימונד בראון - מעיד למעשה על הופעתו של כוכב יוצא דופן לניצחון ישראל ומשיחיה, על פני האויבים, ויתרה מכך, גם" ההשראה הישירה כי סיפור הקסמים מגיע מהמעשייה של בלעם "- הכלול גם בספר המספרים, פרקים כב עד כ"ד [15] - בהתייחס למג"ץ בלעם ובלק מלך מואב, שיזכו להתגלות מבלעם ש יתסכל את תוכניותיו ויצר דמיון עם הורדוס והקסמים. [12] [16]
בהתאם לנבואתו של בלעם, נושא ה"אור "מופיע בנבואות רבות אחרות המיושמות באופן מסורתי על המשיח, כולל זו שקטע זה קשור ביותר הוא 60,1-6.
האופי ה"לאומני "של נבואתו של בעלעם עשוי להיות הסיבה לכך שהכוכב אינו מופיע בבשורה של לוק, המכוון כלפי" הגויים "והיהודים שהולנדו.

חלק מחוקרי המקרא המודרניים עדיין עוקבים אחר התזות של ג'ון כריסוסטומוס שתוארו לעיל ומשלבים אותם בשיטה ההיסטורית-קריטית של קריאת טקסטים מקראיים: כוכב בית לחם, אם כן, יכול להיות המצאה סיפורית השייכת לז'אנר הספרותי העברי של המדרש [17 ]. המספר פשוט רצה לאשר בעקיפין שישוע הוא המשיח שהוכרז על ידי הברית הישנה והיה משתמש למטרה זו באותם יסודות סמליים ששימשו את הנביאים, כנראה מבלי שהיה להם מודעות או כוונה להכניס אלמנטים על טבעיים, אשר מאות שנים אחר כך (אך לא בימיו, כפי שנדון לעיל) קוראים רבים היו מחשיבים למרוחק.

על פי עדי יהוה, כוכב זה היה "שכבת רשע של השטן, המסוגל לייצר תופעות כאלה" [18] [19], מהסיבות הבאות:

  • מגי, ביוונית מגוי, פירושו אסטרולוגים או מכשפים, מקצועות שעל פי המקרא הם "מתועבים מיהוה", "תועבה לאדון" על פי תרגום ה- CEI. (דברים 18: 10-12)
  • בכתבי הקודש, אלוהים השתמש במלאכיו כדי לתקשר עם הופעות ישירות או חלומיות (Lu 2: 8-11). למעשה, בדרך זו הוזהרו אז הקסמים שלא לחזור להורדוס. (הר 2:12)
  • הכוכב לא הוביל גברים ישירות לבית לחם אלא לירושלים, שם נודע למלך הורדוס (אויב המשיח) שהם מחפשים את ישוע.
  • זה סיכן מאוד את חיי המשיח העתידי וגרם למותם של ילדים רבים מתחת לגיל שנתיים.

הרמזים האסטרונומיים המשמשים להסברת קריית הבשורה של מתיא הם משני סוגים: אירועים אסטרונומיים יוצאי דופן בעלי השפעה נראית לעין כמו מעבר שביט או היווצרות סופרנובה או צירופים פלנטריים בעלי משמעות אסטרולוגית מיוחדת.

אלה האחרונים יסבירו טוב יותר כיצד המגיקים הצליחו להבין שעליהם לנסוע לירושלים, בהתחשב בכך שהכיוון של כל כוכב או אירוע אסטרונומי ביחס לנקודות הקרדינליות משתנה ברציפות בגלל סיבוב כדור הארץ רק הכוכב הקוטבי נשאר קבוע. אירוע אסטרונומי טבעי, אם כן, לא יכול היה להצביע על הכיוון מבבל לירושלים ולמעשה רק למסלול הקצר מאוד בין ירושלים לבית לחם (8 ק"מ) מתיו אומר שהכוכב "הקדים" את הקסמים, ומעיד שהוא היה בתוך כיוון דרום בשעה של משך הזמן המשוער של החלק האחרון של המסע.

ניתן לשלב את שני סוגי האירועים זה בזה, ולהקצות לצירוף פלנטרי את התפקיד "אינפורמטיבי" ולסופרנובה או שביט את התפקיד "כיווני". השערה זו הוצעה לראשונה על ידי קפלר [20] ולאחר מכן אומצה על ידי כמה מחברים, כולל לאחרונה [הערה 4].

מכיוון שמותו של הורדוס מתוארך בעיקר ל -4 לפנה"ס, רוב החוקרים בחנו את התקופה 8-4 לפנה"ס. כמה עבודות מצאו אירועים אסטרונומיים מעניינים גם בתקופה שלאחר מכן 3-1 א. ג ', תקופת השנתיים שקדמה מיד לתאריך הלידה המסורתי של ישוע.

אירועים אסטרונומיים מרהיבים עריכה

ההשערה של אירוע חריג תואמת את התיאור שמסר פרוטואנג'ליום של ג'יימס, כתיבה אפוקריפית של המאה השנייה, לפיה הכוכב היה "כה בהיר עד כי הכוכבים האחרים נעלמים". אולם המקור אינו מהימן דיו בכדי לשקול פרט זה מחייב [20]. יתר על כן, אירוע יוצא דופן היה מבחין בכולם והורדוס לא היה צריך לבקש מהמאגים את התאריך המדויק של תחילת האירוע. לאירוע החריג, אם אכן התרחש, בוודאי קדמו אירועים אסטרונומיים אחרים, שמשמעותם הייתה מובנת רק על ידי אסטרולוגים.

כוכב שביט עריכה

ההשערה שכוכב בית לחם היה כוכב שביט, או משהו דומה, חוזרת לאוריגן, שאינה מבוססת על מסורות קודמות, אך מניחה שזה היה "כוכב" חדש, כלומר אירוע יוצא דופן, כנראה במטרה לא לסטות מדחיית הנוהג האסטרולוגי, המקובל בקרב נוצרים [21]. אוריגן מצטט את המסכת האבודה "על שביטים", שנכתבה על ידי המורה של נירו, שרמון, לפיה מקובל היה כי הופעתם של כוכבי שביט או כוכבים חדשים מעידה על לידתם של דמויות חשובות ולכן סביר היה שהמגאים הכניסו את עצמם מסע למראהו.

הוצע כי הכוכב היה השביט של האלי, שהיה נראה בשנת 12 לפני הספירה. [הערה 5], אך תאריך זה אינו תואם את דעתם הנוכחית של מרבית ההיסטוריונים, המתארכים את לידתו של ישו בין 7 ל -4 לפני הספירה. המעבר של שביטים אחרים בתקופת העניין אינו ידוע, למעט אולי אירוע של שנת 5 לפני הספירה, שתואר על ידי אסטרונומים סינים כשביט, אך כיום מתפרש לעתים קרובות כסופרנובה. זיהוי הכוכב עם שביט זה נתמך, למשל, על ידי קולין האמפריז [22], המשתמש בו כדי לתארך את לידתו של ישו בסביבות חג הפסחא בשנת 5 לפני הספירה.

כאמור לעיל, הזיהוי של "הכוכב" עם שביט הפך לדעה הרווחת רק במאה ה -15, מאה לאחר יצירתו של ג'וטו.

עריכה של נובה

עם זאת, כמה מחקרים מצאו עקבות לפיצוץ סופרנובה:

  • בשנת 1977 קבוצה של חוקרים בריטים (קלארק, פרקינסון וסטפנסון [23]) מצאה כי התולדות האסטרונומיות הסיניות מתעדות ב -5 במרץ לפני הספירה. הופעתו של אובייקט בהיר, ככל הנראה נובה, שנשאר גלוי במשך כ -70 יום בין קבוצות הכוכבים של אקווילה וגדי [הערה 6]. זה כמעט בוודאות אובייקט שזוהה גם על ידי אסטרונומים קוריאנים, גם אם התיעוד שלהם מכיל אי דיוקים, כנראה בגלל שגיאות תמלול [24] [25]. אם הקסמים יצאו ממסופוטמיה כשהופיע, הם יכלו להגיע ליהודה באפריל / מאי: באותה עת, עם שחר, זה נראה מירושלים לכיוון דרום, כלומר לעבר בית לחם, בהתאמה מושלמת עם סיפור הבשורה.
  • השערה עדכנית מציעה כי כוכב בית לחם היה סופרנובה או היפרנובה, שעקבותיה התגלו בסמוך לגלקסיית אנדרומדה. כרגע לא ניתן לצאת לדייטים של אירוע זה, אך זה יכול להיות כך עם התקדמות הטכנולוגיה. פרנק טיפלר, לעומת זאת, מציין שסופרנובה באנדרומדה תסביר מילולית היבט מסתורי בבשורת מתיו: עצירת הכוכב ממש מעל בית לחם [26]. "העצירה" תצביע על הגעה לשיא, הרגע בו הכוכב מפסיק לספק אינדיקציה כיוונית.

צירוף צדק-שבתאי ערוך

יש חוקרים שהציעו שכוכב בית לחם לא היה כוכב או שביט, אלא התלקחות בגלל כוכב הלכת צדק בשילוב עם כוכבי לכת אחרים בהירים פחות. ג'ובאני קפלר (דה אנא נטאלי כריסטי, 1614) דיווחה לראשונה כי בשנת 7 לפני הספירה היה צירוף משולש של צדק עם שבתאי ומאדים בקבוצת הכוכבים של מזל דגים [2]. התופעה משכה את תשומת ליבם של אסטרונומים כלדים, שחזו אותה מאז השנה הקודמת [הערה 7]. הלוח עם חיזוי התופעה, מיום 8 א. C., נמצא בארבעה עותקים באתרים שונים (עובדה נדירה מאוד) המעידה על העניין של אסטרולוגים קדומים בתופעה.
עם זאת, האירועים האסטרליים של 7-6 לפני הספירה להישאר המעניין ביותר על ידי רוב החוקרים, במיוחד צירוף משולש (כלומר שזה התרחש שלוש פעמים בפרק זמן קצר, של כמה חודשים) בין צדק לשבתאי, התרחש כנראה בקבוצת הכוכבים של מזל דגים בין 7 ל -6 לפני הספירה.
צירוף צדק-שבתאי באותה קבוצת כוכבים, למעט הקצב של שיווי השוויון, יתרחש, על פי קפלר, עם מחזור של כ- 800 שנות שמש.
באופן כללי, כוכבי הלכת צדק ושבתאי, בהירים מאוד בשמיים, מתיישרים תמיד עם השמש כל 19 שנה ו- 314 יום, ובדרך כלל צירופים אלה הם קצרים מאוד, כלומר נראים רק למשך כמה שעות עם הזריחה או השקיעה, או אפילו בלתי נראה, כאשר, למשל, כוכב הלכת שלנו נמצא באופוזיציה. עם זאת, החל מהעובדה שתקופת המהפכה של כדור הארץ קצרה בהרבה מזו של שני כוכבי הלכת האחרים, כדור הארץ מסוגל ליישר קו איכותי עם השמש, צדק ושבתאי לפני שהם נפרדים באופן משמעותי. מכאן נובע כי היישור הגיאוצנטרי של שני כוכבי הלכת הוא בעל אותה תקופה ממוצעת כמו היישור ההליוצנטרי שלהם, אך באופן לא סדיר יותר (כלומר צופה או דוחה בכמה חודשים), בדיוק בגלל תנועת המהפכה של כדור הארץ. כאשר כדור הארץ מיושר בדיוק לשני כוכבי הלכת וביום בו הם מיושרים עם השמש, נאמר כי הצירוף מתרחש על ידי יישור הליוצנטרי במקרה זה, שתי צירופים נוספים מתרחשים, כמאה ימים לפני בערך מאה ימים לאחר אותו יום, ואלה נגרמו במקום זאת על ידי יישור גיאוצנטרי יחיד (כלומר המתרחש רק עם כדור הארץ). סוגים אלה של צירופים נקראים מרובים או אפילו לְשַׁלֵשׁ, מכיוון שהם מתרחשים שלוש פעמים בפרק זמן קצר (6-7 חודשים). הם השפעה הנובעת מהמהירות הזוויתית הגדולה יותר של כדור הארץ, הקובעת תנועה ניכרת לכאורה של צדק ושל שבתאי, בתקופה שבין הצירוף הראשון לשלישי. ההשפעה ניכרת יותר בכוכב הלכת הקרוב אלינו, וזה צדק, תנועתו הרטרוגרדית לכאורה מהירה יותר, ומחזירה אותו, תוך זמן קצר, לחצות שוב את מסלול שבת. ואז כשמיצוי התנועה הדרדרנית, והתנועה הנראית מואצת לכיוון הרגיל, סוף סוף מתקיימת הצירוף האחרון.

במקרים מסוימים, השפעה דומה יכולה להתרחש גם ללא המתנה של 800 שנה אם ביום היישור ההליוצנטרי כדור הארץ, אם כי לא מיושר לחלוטין עם צדק ושבתאי, היה, לעומת זאת, במגזר זוויתי של כ- 30 מעלות, מספר צירופים, אפילו אם כבר לא שווה חודשים. הצירוף המרכזי של תקופת התופעה יכול לחפוף את אחת הקיצוניות, כך שניתן יהיה לצמצם צירוף משולש לכדי פסבדו-כפול.
סוג אחרון זה של צירופים מרובים יתרחש, בממוצע, כל 120 שנה. למעשה, הקשת בין -30 ° ל- + 30 ° היא 1/6 מזווית הסיבוב של 360 °, כך שיש צירוף מרובה כל שש. אולם התופעה מאוד לא סדירה: יתכנו אירועים רצופים מרובים, ואחרים אפילו זה מזה מאות שנים. על פי דה סזריס, אלה שבהם כדור הארץ קרוב מאוד גם ליישור ההליוצנטרי, מתרחשים בממוצע כל 500 שנה. התדר מופחת עוד יותר אם נדרשים תנאים נוספים, כמו למשל להתרחש בבית ספציפי של גלגל המזלות [27].
בכל מקרה, ההשפעה, הנראית מאדמת האדמה, תביא לשני כוכבים בהירים וקרובים מאוד, שנראים כמעט כאחד, לתקופת שביעות רצון של כמה שבועות או חודשים.
אסטרונומים, במשך מאות שנים, קבעו את קיומו של אחד הצירופים המשולשים הללו בדיוק בין 6 ל -7 לפני הספירה, או אפילו רק לאורך השנה 7 לפני הספירה. לדוגמא, על פי קפלר, צירוף משולש זה היה מתקיים בתאריכים הגרגוריאניים של 29 במאי, 29 בספטמבר ו -5 בדצמבר, בדיוק בשנת 7 לפני הספירה, אך החישובים של מחברים אחרים משנים את התאריכים הללו בכמה ימים, לפני או אחרי [הערה 8]. הצירוף הכמעט-הליוצנטרי של 29 בספטמבר התרחש בסמוך לירח המלא, וזמן קצר לאחר שיווי השוויון הסתיו.
Giove e Saturno entrarono nella costellazione dei Pesci, in corrispondenza all'equinozio di primavera, visibili a oriente subito dopo il tramonto, e vi rimasero per circa un anno, avvicinandosi tra loro per ben tre volte. Prima di uscirne furono raggiunti anche da Marte. Perciò nel febbraio del 6 a.C. vi furono simultaneamente le congiunzioni di Giove con la Luna e di Marte con Saturno, entrambe nella costellazione Pesci. Poco dopo Giove entrò nella costellazione dell'Ariete, dove secondo l'astronomo Michael Molnar ebbe due congiunzioni con la luna, così prossime da essere occultato (evento calcolabile con i computer odierni, ma non prevedibile nell'antichità). Secondo Molnar furono particolarmente significativi l'occultamento del 17 aprile e la stazionarietà di Giove il 19 dicembre del 6 a.C. [28] .

Negli anni 7-6 a.C. vi fu comunque una sequenza di eventi astrali durata circa diciotto mesi, variamente interpretata dagli studiosi utilizzando testi astrologici ebraici, ellenistici e babilonesi. La sequenza era centrata sul pianeta Giove, il più luminoso dopo Venere e quello che nella mitologia antica era il Dio creatore degli uomini (Marduk per i Babilonesi, Zeus per i Greci).

Ma come mai una di queste congiunzioni planetarie potrebbe aver spinto i Magi alla corte di Erode? Occorre evidentemente che l'evento fosse considerato eccezionale, e che avesse un particolare significato astrologico. Già nell'VIII secolo d.C. l'astrologo persiano Masha'allah ibn Athari, utilizzando dati e teorie astrologiche di origine iranica e babilonese, sostenne che ogni importante cambiamento religioso o politico, fra cui le nascite di Cristo e di Maometto, era collegato alla congiunzione fra Giove e Saturno [29] . Un'interpretazione più dettagliata, basata su notizie fornite da Isaac Abrabanel, uno scrittore medievale ebreo, è pubblicata da Rosenberg [30] . Il pianeta Saturno sarebbe il Padre divino, Giove il figlio e la costellazione dei Pesci sarebbe collegata con il popolo di Israele. Anche secondo l'assiriologo Simo Parpola l'evento del 7 a.C. sarebbe risultato di grande importanza per gli astrologhi caldei e avrebbe annunciato "la fine del vecchio ordine del mondo e la nascita di un nuovo re mandato da Dio" [Nota 9] . Infine Ettore Bianchi, Mario Codebò e Giuseppe Veneziano hanno sottolineato che proprio all'epoca della nascita di Cristo vi fu il trapasso dall'Era dell'Ariete all'Era dei Pesci, per cui durante gli equinozi il Sole sarebbe entrato nelle costellazioni dei Pesci e della Vergine e sarebbe dovuta ritornare l'Età dell'oro. Qualunque evento astrale nella costellazione dei Pesci avrebbe avuto una risonanza fortissima fra gli astrologi di qualsiasi cultura, come testimonia anche l'ecloga IV di Virgilio, in cui si canta l'avvento dei Saturnia Regna [31] . Secondo l'astrologia iranica e indiana l'età dell'oro torna ogni dodicimila anni.

Alcuni esempi illustrativi Modifica

I dati astronomici sopra illustrati sono numerosi e le incertezze sulla datazione della nascita di Gesù così ampie, che non c'è difficoltà a trovare molteplici possibilità d'accordo. Le possibilità sono accresciute anche dalla molteplicità degli eventi biblici: il primo segnale astrologico potrebbe corrispondere non alla nascita, ma al concepimento di Gesù o addirittura a quello dell'annuncio a San Zaccaria, che diede l'avvio alla sequenza di eventi. La significatività di ogni coincidenza è quindi limitata.

A titolo illustrativo, riassumiamo alcune possibilità:

  • David Hughes e più recentemente Simo Parpola collocano tutti gli eventi nell'autunno del 7 a.C. la nascita di Gesù sarebbe avvenuta in corrispondenza alla congiunzione equinoziale (6 ottobre), mentre l'arrivo dei Magi sarebbe da collocarsi in corrispondenza all'ultima congiunzione nei primi giorni di dicembre. Il pregio di questa proposta è che essi avrebbero osservato a Gerusalemme proprio un nuovo verificarsi dell'evento che avevano osservato in patria in accordo con Mt 2,10. Dato che la prima congiunzione si era verificata solo sei mesi prima, resta incerto il motivo per cui Erode avrebbe fatto uccidere tutti i bambini di Betlemme con meno di due anni
  • Michael Molnar enfatizza solo gli eventi del 6 a.C. e il ruolo di Giove, collocando la visita dei Magi nel dicembre di quell'anno
  • Per diversi autori, fra cui più recentemente Colin Humphreys, gli eventi del 7 e del 6 a.C. avrebbero avuto solo un ruolo di "allerta astrologica", mentre la nascita di Cristo avrebbe avuto luogo solo in coincidenza con (o poco dopo) la cometa/supernova del marzo 5 a.C. Dato che la "cometa" fu osservata dagli astronomi cinesi per 70 giorni, i Magi ebbero tutto il tempo per osservare la sua prima comparsa, decidere di mettersi in viaggio ed arrivare a Gerusalemme entro i due mesi successivi. Questa soluzione spiega il comportamento di Erode, al prezzo di introdurre due eventi, mentre il vangelo parlerebbe solo del secondo [Nota 10] .
  • Proviamo, infine, a collocare la Natività il 25 dicembre del 6 a. C., una data il cui anno raccoglie grande consenso fra gli storici e il cui giorno accontenta anche i credenti tradizionalisti. Alcuni dei dati astronomici sopra discussi si collocano nella narrazione biblica come segue:
    • settembre-ottobre 7 a.C.: Annuncio dell'angelo a San Zaccaria e concepimento del Battista avvio della catena di eventi che conduce alla nascita di Gesù (circa 180 giorni prima del concepimento di Gesù secondo Luca)
      • congiunzione di Giove e Saturno nella costellazione dei Pesci (la congiunzione astrologicamente più importante perché anche il sole era allineato con la terra e i pianeti, pur trovandosi nella costellazione della Vergine).
    • marzo-aprile del 6 a.C.: Annunciazione a Maria e concepimento di Gesù (circa 266 prima del Natale)
      • Nel febbraio Marte raggiunge Giove e Saturno nella Costellazione dei Pesci, congiunzioni di Marte con Saturno e di Giove con la Luna e successivo occultamento di Giove da parte della Luna nella costellazione dell'Ariete (17 aprile).
    • 2 febbraio del 5 a.C.: Presentazione al Tempio, durante la quale Simeone il Vecchio pronuncia il Nunc dimittis (40 dopo Natale per obbedire la legge mosaica), seguita in data imprecisata dalla visita dei Magi
      • L'esplosione di una supernova (o la comparsa di una cometa) in marzo annuncia ai Magi la realizzazione della profezia significata dalla misteriosa triplice congiunzione di due anni prima, spingendoli a partire per Gerusalemme la profezia di Michea e la luce della stella li guidano a Betlemme. Erode uccide tutti i nati dall'avvio della triplice congiunzione (maggio 7 a.C.).

Altre congiunzioni planetarie Modifica

Altre sette congiunzioni, molto significative dal punto di vista astrologico, ebbero luogo negli anni 3-2 a.C (cioè nei due anni antecedenti la presunta data di nascita di Gesù secondo la tradizione cristiana connessa con la storia). Tre di esse implicarono sempre Giove, con la stella Regolo della costellazione del Leone, anch'essa un simbolo regale. Altre, verificatesi sempre nei pressi di Regolo, implicarono Venere e altri pianeti, fra cui Marte e Mercurio [32] .

Particolarmente interessante è la congiunzione di Giove con Venere verificatasi il 17 giugno del 2 a.C. Essa si verificò nella costellazione del Leone (simbolo della tribù di Giuda seconda la Genesi Gen 49,9) e precisamente nei pressi di Regolo (nome che significa "piccolo re"). Se essa viene interpretata come un'indicazione celeste del concepimento di Gesù, la sua nascita cadrebbe circa alla Pasqua del successivo anno 1 a.C. (6 aprile). Una nascita in occasione di questa festa, quando tutti i giudei dovevano recarsi a Gerusalemme, spiegherebbe come mai non si trovò posto per Giuseppe e Maria a Betlemme (Luca 2,7) e si accorderebbe con il pernottamento all'addiaccio dei pastori meglio di una nascita in dicembre.

Tra le varie rappresentazione del periodo natalizio, una delle più curiose è la Stella di Miranda a Terni che risulta essere la rappresentazione della stella cometa più grande al mondo con i suoi 105 metri di diametro esterno della stella, 305 metri di lunghezza della coda per una superficie complessiva di 30000 metri quadri


Come vedere la вЂ˜Grande congiunzione’

Visti dalla terra Giove e Saturno si avvicineranno a meno di un decimo di grado di distanza. Ma in che direzione dobbiamo guardare? Occhi puntati verso sud-ovest, lungo la linea dell’orizzonte. L’orario migliore va dalle 17 alle 19, per essere precisi binocoli pronti per le 17 e 45. Secondo i consigli stilati dalla Nasa, l’allineamento dei due pianeti ГЁ facilmente visibile anche senza particolari attrezzature.В


Stella Cometa

Responsabile d'Area: Dario Quesada
Coordinatore progettuale: Mauro Mottura
Responsabile del servizio: Silvana Bova

Enti Invianti: possono essere ASL, Comuni, Consorzi di Comuni.

Clienti: Attualmente 12 persone adulte di entrambi i sessi (di età compresa tra i 30 e i 65 anni), con grave pluridisabilità fisica e/o intellettivo-cognitiva.

Caratteristiche principali
La Comunità Alloggio Stella Cometa è destinata a persone adulte con pluridisabilità ed eventuali compromissioni fisiche e/o comportamentali.
“Stella Cometa” è situata all’interno di un condominio proprietà ATC, ed è situata al primo piano, accessibile con ascensore e con finestre su tre lati.
Gli spazi interni sono composti da: cucina, sala pranzo, soggiorno, stanza “delle attività”, ufficio, cinque camere da letto doppie, due camere singole, sei bagni più un settimo con vasca assistita dedicati agli ospiti, una lavanderia, numerosi ripostigli ed un magazzino.
Ogni camera è arredata con materiali ignifughi, a norma di legge (tendaggi, tessuti e mobili in legno). I letti, attrezzati, sono muniti di telecomando per la movimentazione elettrica.


Articolo tratto dal numero di gennaio/febbraio 2020 di Asset Management.

Cometa è il fondo pensione complementare per i lavoratori dell’industria metalmeccanica, dell’installazione di impianti e dei settori affini, e per i lavoratori dipendenti del settore orafo e argentiero. È il più importante in Italia, con 408mila aderenti e un patrimonio totale di 11 miliardi di euro (al 31/12/2018). Si tratta di un fondo pensione negoziale, costituito cioè sulla base di un accordo collettivo fra le rappresentanze nazionali delle imprese e dei lavoratori all’interno del settore metalmeccanico. È ad adesione libera e volontaria. Il presidente è Oreste Gallo, ex BlackRock, che vanta una lunga esperienza nel settore finanziario e previdenziale e una carriera internazionale in ruoli di elevata responsabilità.

Perché è importante e in che cosa consiste esattamente la pensione complementare?
Oreste Gallo : Con un piano di previdenza complementare si ha l’opportunità di incrementare il livello della pensione futura. A causa di fattori quali i cambiamenti demografici, con il progressivo allungamento della vita media e il numero sempre più crescente dei pensionati rispetto alle persone che lavorano, il sistema pensionistico di base è in evoluzione e sempre meno in grado di fornire una risposta efficace ai bisogni previdenziali. Costruendo la propria pensione complementare si ha dunque la possibilità di integrare la pensione di base e mantenere un tenore di vita analogo a quello goduto durante l’età lavorativa.

Quali sono i vantaggi per i sottoscrittori?
Oreste Gallo : L’adesione a Cometa offre l’opportunità concreta di costruire un capitale per il proprio futuro. La prestazione sarà tanto più alta quanto maggiori sono la continuità dei versamenti e l’orizzonte temporale della contribuzione. Storicamente, un lavoratore iscritto al Fondo in un orizzonte di 12 o 20 anni, quindi dalle origini del fondo o dal 2007, anno dell’entrata in vigore del Dlgs 252/05 di riforma della previdenza complementare, può disporre di un rendimento consistente e superiore alla rivalutazione del Tfr. Inoltre, Cometa gode di una disciplina fiscale di particolare favore sui contributi versati, sui rendimenti conseguiti e sulle prestazioni percepite. I costi, poi, sono più competitivi rispetto a quelli di altre forme previdenziali, perché Cometa è un’associazione senza scopo di lucro e quindi i costi applicati sono solo quelli strettamente necessari. Versando poi, oltre al Tfr, anche una quota individuale, si ha diritto a un contributo aggiuntivo del datore di lavoro, che andrà a rafforzare la posizione in Cometa. L’adesione segue anche un criterio di flessibilità: è infatti possibile variare nel tempo la misura della contribuzione a seconda delle disponibilità ed esigenze, e in caso di bisogno, anche prima del pensionamento, si possono richiedere anticipazioni sulla posizione per poter affrontare imprevisti e necessità, come spese mediche o per la ristrutturazione della casa. Si ha infine la possibilità di far aderire anche familiari fiscalmente a carico, come i figli, scegliendo liberamente la misura e le cadenze della contribuzione.

Come funziona e come si attiva la rendita del Fondo?
Oreste Gallo : Dal momento del primo versamento inizia a formarsi la posizione individuale dell’aderente. Durante la fase di accumulo, la posizione individuale rappresenta la somma accumulata tempo per tempo. Al momento del pensionamento, la posizione individuale costituirà la base per il calcolo della pensione complementare, che verrà erogata all’aderente nella fase di erogazione, cioè per tutto il resto della sua vita. È possibile percepire la prestazione in forma di rendita, dal momento del pensionamento e per tutta la durata della vita dell’aderente, o in forma di capitale, cioè di una somma immediata e di una rendita erogata nel tempo.

Qual è l’approccio di investimento adottato dal Fondo Pensione Cometa?
Oreste Gallo : Cometa dispone di quattro comparti di investimento che offrono agli aderenti piani di previdenza complementare adeguati ai loro profili ed esigenze e alla nuova complessità dei mercati. Reddito è il comparto di ingresso, che ha l’obiettivo di offrire un rendimento previdenziale in linea col Tfr, con un rischio contenuto. Crescita è il comparto più dinamico, pensato per lavoratori più giovani che, in virtù del loro profilo di rischio/rendimento e di un lungo periodo di permanenza nel comparto, intendono ottenere un’elevata prestazione pensionistica complementare. Monetario Plus è invece il comparto di uscita, per gli aderenti prossimi al pensionamento e l’investimento è finalizzato alla conservazione del capitale. Sicurezza 2015 è infine il comparto garantito, previsto, come da legge, per accogliere il Tfr degli iscritti in via tacita. Come investitore di lungo periodo Cometa dedica grande attenzione alle considerazioni di ordine sociale, ambientale e di governance (Esg).

Uno sguardo al domani di Cometa?
Oreste Gallo : Cometa ha individuato tre grandi temi sui quali lavorare per il prossimo periodo. Innanzitutto, gli investimenti nell’economia reale: qui è importante costruire fin dalle basi un progetto condiviso tra i player della finanza e del welfare. Questi asset possono rappresentare una forma di diversificazione del portafoglio che può offrire rendimenti interessanti, a condizione che siano rispettati i requisiti dell’investimento previdenziale. Secondo: l’importanza di incrementare le adesioni, in modo da estendere le tutele a una fetta sempre maggiore di lavoratori. Il tema riguarda in particolare, e questo è il terzo punto, come intercettare le giovani generazioni, dove la quota di iscritti alla previdenza complementare è minore. È a questo riguardo importante adottare un approccio aperto al digitale e all’innovazione tecnologica per intercettarne le esigenze e parlare linguaggi più vicini a loro.

Articolo a cura di Leopoldo Fiore

Autore Redazione Le Fonti 17 February 2020

Video: כוכב שביט - דני סנדרסון ויהודה עדר בהופעה